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哲学既然是一种“爱智慧”的爱欲哲学，必然要涉及爱欲的主体与客体（对象）之间的关系问题，即涉及“爱智慧”的主体为谁、所爱之智慧若何以及主体如何去爱智慧这三者之间的关系问题。

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在将主体之内涵界定为自由的意义上，真理的获得，就不再是一种是什么的展示，而是如何可能的展示，主体自身的存在要将由自己而来的可能性展示出来。

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“父—母—我”的家庭三角公式也转化为相互交错的拓扑结构。主体的欲望穿梭于真实界、想象界和象征界，却始终无法获得满足。在拉康的学说中，欲望是“匮乏”，因为存在是匮乏。主体的原始存在是与母体同一的完满，它存在于拉康所说的“真实界”之中。可是，这种生命原初的完满性从出生之始就成了不可能的存在，成为永远的缺席。

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物自体想要出现，唯一的可能就是采取把其他所有的次元全都悬置起来的伦理性姿势。为什么这么说？因为这是把他者作为自由的主观来看。

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康德哲学是现象学的一个重要的理论来源,康德所开创的先验哲学体系为现象学开辟了道路。胡塞尔曾深有感触地说:“第一位正确瞥见它的人是康德,他的最伟大的直观,只有我们通过艰苦努力对现象学领域的特殊性,获得其清晰认识以后才能理解。”

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对付异化最好的办法就是去异化。事物的发展会自然的走向反面，虚无主义就是这样被克服的。在黑格尔哲学中，这种内在的否定性，在思维自己构成自己的进程中，表现为双重的否定性。

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“什么是哲学”这个问句本身，已经在回答哲学是什么，因为它的思考路径是“什么是”或“这是什么”，其中的要害，在于系词“是”而不是“什么”。

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末人否认痛苦的意义，追求痛苦的降低，向往安逸。众人之所以听不进超人的福音，不是因为上帝还活着，而是因为他们并不苦于上帝之死和痛苦之无意义。他们调转了方向，不再追问痛苦的意义，而是追求痛苦的降低。如果说还有什么是有意义的话，那就是减少乃至消除痛苦。问题不在于痛苦无意义，而在于有无痛苦。