发表于：2022-02-02
一切事物都由因缘所生，没有固定不变的实体，这是观空；但虽然如此，一切事物都有自己的像貌，这是观假；然而空与假是同一的，此谓观中。在这个基础上，世上有3000种世间，但这3000种世间都出于一念心中，因此称之为“一念三千”。能将这一切都领会，那么人就达到了顿断三惑，圆证三智的境界。这是天台宗的中心思想。十宗之中,有偏重于理论,有偏重于修行,只有天台,教观并重,解行并进,理论和实践结合得很完美。
别教之说，先修空观，破见思之惑，得一切智，而证真谛之理，次修假观，破尘沙之惑，得道种智，而知假谛恒沙之法门，后修中观，破无明之惑，得一切种智，而证中道法身，故三观次第而用之。圆教之说则不然，三观融即于一心，不纵不横，恰如伊字之三点，又如一刹那之法，有生住灭之三相，三即非三一即非一。是故举一观，即圆具三观。谓举一空观，则假中亦空。以三观悉能荡相着故也。举一假观，则空中亦假。以三观皆有立法之义故也。举一中观，则空假亦中。以三观之当处皆为绝对故也。是即三观只在一心，故得一一之观，任运具三。如是三一圆融，修性泯绝，非次第而入，非并别而观，故得三惑破于一时，三智发于一心。所以称为不可思议之三观也。
天台宗认为：“起一念必落一界”。若心充满困苦者，即与地府相应；若心充满贪欲者，即与饿道相应；若心充满愚痴，即与畜道相应；若心充满斗争骄慢，即与阿修罗相应；若心充满人伦道德者，即与人间相应；若心充满禅定喜乐，即与天界相应；若心精进四谛，即与声闻相应；若心独悟十二因缘，即与缘觉相应；若心充满悲智愿行，即与菩萨相应；若心遍于庄严法界，即与佛界相应。
起一念就是一个受生之因；超越世间的四圣法界也从一念相应而起，当知一念的重要性！佛门修行用功的功夫也就要抓此一念，回光返照，令心住于净觉妙明、真如法性的无住境界。
在我们平常的一念心之中，便具备了「十法界」，而每一法界又各具十法界，因而成为「百界」，百界中每一界中亦各具十如是，于是成为「千如」。百界千如之中又各各具三种世间，因此便成为了「三千世间」。此三千世间在我们平常的一念心中已经具足，因此称之为「一念三千」。
「一念三千」其实具有深长的意义，它在一方面显示出主客的互相融摄无碍，一念与三千是互相交遍，不可分割的。心与法皆是同一的存在，由此取消了主观心灵与客观世界的对立和距离。每一世间皆可通往其他世间，因此形成一种交遍圆融的状态。另一方面则显示出主体在任何的境界中，皆可通往其他境界，因此修行的主体有绝对的自由，念念之间可升可降，可凡可圣。凡夫可入圣位，圣人亦可入凡夫位，由此应生起警惕及鼓励作用，使在每一念心之中均精进不息，毫不懈怠，不断向上迈进。
更重要的地方，就是如何能够使心念保持升而不降、念念相续向上呢？这就发展出重视实践修行的止观方法论，成为天台宗实践的根据。当前的一念心所对的境界由一点而化为三千世间，而三千世间亦聚于一念心，进而再反观此一念心亦非实在，即空即假即中，于是将观察的方向转为观心，由观心释、观心行乃至于观心解脱，开出了庞大的止观理论系统。
一念三千中的“一念”既不在三千之后，也不在三千之前，“三千”也不在一念之前或一念之后。如果认为一心而能生三千，便堕于纵过；如果认为三千某一时具于一心，又堕于横过。一念三千的真正含义是一念即三千，三千即一念。此“即”既不是二物相合之即，也非背面相翻之即，乃为当体全是之即。
三千无尽的诸法，全在一念，即空即假即中。
